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독거노인

<인도기행>

일상 2014/08/29 09:00 Posted by 독거노인


작가와 나는 머나먼 시공간을 뛰어 넘어 인도라는 주제를 가지고 만난다. 그녀가 꿈꾸고 여행하던 시간과 내가 현재를 살아가면서 여행하는 시간의 간극은 영원히 이어질 수 없는 머나먼 곳에 존재하지만 인도라는 장소가 우리를 이어주고 있다. 


인도를 여행하는 사람들은 흔히 인도는 100년 전이나 100년이 지난 후나 지금 상태 그대로 유지될 것 같다고 이야기 한다. 혼돈과 무질서 속에 꿈꾸는 이상향의 모습을 유지하길 원하는 소망에서 비롯된 말일지 모르겠다. 작가가 여행하던 시절의 인도는 그곳을 여행하는 모든이들에게 영적인 공간이었다. 그곳에서 느끼고 배우고 이해하는 것이 곳 여행의 기본 법칙처럼 작용하며 그렇게 또 길들여져야 당연한 것처럼 이야기하던 곳이다. 


현재 인도는 그 예전에 이야기되던 인도에서 어떻게 변했을까. 아마 모두가 꿈꾸던 정신적, 영적 장소에서 이제는 가장 인간적인 본질만 남은 생존의 현장이 되지 않았을까. 그저 다른 여행지처럼 긴 역사속에서 살아남은 유적지들과 끊임 없이 떠도는 배낭여행자들의 쉼터를 제공하는 기나긴 해변정도일지 모른다. 그래도 여전히 인도를 가는 사람들은 그곳을 버리지 않고 방문한다. 이는 작가가 치를 떨면서도 가장 인간적인 본능에 충실한 인도인들의 모습에 깊은 인상을 받았듯이, 지금도 그들은 자신들만의 본능에 충실하면서 여행객들을 반기는 인도인들이 있기 때문일 것이다. 


사회가 발전하고 물질문화가 발전해도 결국 인간의 본능적 육신적 욕구들은 변하지 않는다. 단지 시간과 공간속에서 다른 모습으로 다른 형태로 표현되고 감추어지고 때로는 포장되어 보여질 뿐이다. 이런 모습들이 인도에서는 여전히 생날것 그대로 보여지고 있으며 이는 결코 부끄러운 일이 아닌것으로 여겨진다. 


작가 김석경이 느끼는 인도는 오랜 역사의 흔적들이 남겨 놓은 비장미를 갖춘 건축물과 인간 본연의 모습을 가장 적나라하게 들어낸 부조 속에서 그 어디에도 위치 지울 수 없는 흔들림을 보는 것 같다. 불교의 발생지역이지만 불교가 쇠퇴하고 가장 원초적이며 다양한 모습을 한 신들의 나라. 그 다양한 모습을 한 신들이 존재하는만큼 다양한 군상들이 끊임 없이 여행객들을 괴롭히는 나라다. 


그 혼돈의 인도속에서 괴로워하던 작가의 모습은 기실 인도의 혼돈도 현실을 벗어나지 못하는 자신의 초라한 모습도 아닌 한국이 가지고 있던 고통의 현실 때문이었을 것이다. 작가라는 신분과 결혼하지 않은 여자라는 신분이 주는 압박감도 분명 한국속에 속하기 때문에 발생하는 의무와 사회적 편견이 한몫했을 것이다. 게다가 그녀가 여행을 하고 있을 때 한국의 모습은 민주화를 갈망하는 기나긴 몸부림속에서 뒤틀리고 꺽여 있던 시절이다. 


인도를 한마디로 정의할 수 없으며 정의하려 할 수록 다양한 모습만이 남을 뿐이다. 인도도 그저 인간들이 살아가는 하나의 땅일뿐이며 우리가 그들로부터 무엇을 얻으려 할 필요도 하지도 말아야 한다. 그저 거대한 공룡이 화석이 되어 앙상한 뼈대를 보여준다면 그 옛 영화들을 기억하며 그들의 모습을 받아들이는 것이 현실의 인도를 인정하는 길일 것이다. 작가가 달려가던 인도도 지금의 인도도 하나의 인도지만 결국은 그들도 시간이 지남에 변하고 새롭게 태어나고 있는 곳이다. 우리가 변하지 않을 수 없는 것처럼 그들도 그 변화를 받아들이고 있으며 우리는 그속을 걸어가고 있는 것이다.

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<한국의 식민지 근대성>

일상 2014/08/11 09:00 Posted by 독거노인


한국의 민족주의 사상의 기원을 찾는다면 단연코 신채호의 저작들을 빼놓을 수 없을 것이다. 그가 확립한 "민족"이라는 개념은 일제 식민지 시기에 저항의 코드로서 외세에 의한 굴종을 극복하기 위한 하나의 단위체로서 형성되었다. 현재를 살고 있는 우리들은 이 "민족"이라는 단어에 얼마나 강하게 갇혀 있는가를 본다면, 신채호가 남긴 민족의 망령은 결코 쉽게 사라지지 않을 것이다. 


식민지 시기에 혹은 구한말 시기에 형성된 민족주의라는 이데올러지는 그 기반 자체가 약하다. 우리가 단군을 시조로 삼고 순수 혈통을 강조하는 숨막히는 역사는 그 이면에 식민지 조선을 통치하기 위해서 이념적 도구로서 만들어진 식민사관과 너무나 흡사한 이란성 쌍둥이 같은 존재다. 


일본이 서구의 시민사회의 탄생과 같이 만들어진 민족주의에 상응하기 위해서 "민족"이라는 단어를 만들어낸 것이다. 식민지 지식인들이 민족을 강조하면서 단결을 강조하였지만, 이에 상응하는 일본 식민지 당국도 내지화를 위해서 조선인들을 근대적 민족으로 각성시키는 작용을 하였다. 


민족주의가 탄생하기 전까지는 농민이라는 단어가 일상적으로 사용되는 단어가 아니었다. 계급적 분화와 신분적 분화를 나타내는 다양한 단어가 존재했지만, 전체를 통털어 농민이라 아우르지 않았던 것이다. 농민은 식민지 시기에 민족적 정체성 확립을 위해서 새롭게 발견되어진 것이다.

 

역사적 아이러니는 일제시기에 낡은 것으로 취급되어 퇴출되어야 한다고 강조되던 구관습이나 문화가 시대가 바뀌면서 민족 정신을 강조하기 위해서 새롭게 발굴되고 보전되어야 하는 무형의 문화재로 탈바꿈한 것이다. 해방 후 무형문화재가 제정되면서 80% 이상이 농촌에 기반한 문화재였다. 식민지 시절 타파의 대상이 이제는 숭배의 대상이 된 것이다.


이 책에서 강조하는 것은 일제 점령기를 바라보는 이분법적 시각을 극복하자는 것이다. 단순히 근대에 대한 서구적 개념으로만 일제 식민지 시절을 바라보는 것이 아니라 근대화에 대한 새로운 정립이 필요하다는 것이다.


일제 강점기에 외부로부터 강압에 의해서 근대적 시간과 공간 개념이 주입된다.

일제는 새롭게 점령한 조선에 대한 수치적 통계를 도입함으로써 주민 통제의 세밀화, 정교화 하였다. 이렇게 정교화된 통제 덕분에 조선시대에는 관리되지 않던 조선인 생활 깊숙히 침투하여 관리하게 된다 - 조선 시대 공동체 단위의 생활 공간은 정부와 민간인이 조세를 위한 간접적 접촉만이 있었다.


전신, 전화, 신문, 라디오 같은 매체를 통해서 마을이나 지역의 좁은 공간안에 갇혀 있던 조선인들은 갑자기 확대된 생활 공간 속으로 강제 편입 된 것이다. 시공간의 축소에 따른 새로운 서구적 개념이 요구된 것이다. 법체제를 통해서 그들의 행위는 새롭게 평가 받았으며, 미디어를 통해서 동시성을 인식하게 된 것이다. 


일제는 1930년대까지 지주제를 통해서 농촌을 간접적으로 통제(미곡 수출로 인한 쌀값의 급등과 농민 수탈의 심화)하였으나, 전세계적인 공항의 여파로 쌀값의 폭락과 농산물 가격 하락으로 농촌 경제가 붕괴되고 농민들의 저항이 커짐에 따라 정책을 바꾼다. 일본 식민지 정부에 온정적 단체들과 관변 단체들을 육성하여 농촌에 긴밀히 침투하고 통제 정도를 강화하는 쪽으로 변화를 시도한 것이다. 1930년대가 되면 조선내 공업화가 진행되면서 지주들은 공업화 분위기에 편승하여 자본 투입을 이쪽으로 돌린다. 물론 농촌에서는 수탈 경제가 한계에 이르러 농민들의 저항이 커진탓에 대지주들의 지배력이 약화된 것도 한 요인이다.


농촌에 조합주의를 확립한 역사는 1970년대 박정희 통치하에서 그대로 새마을 운동이라는 이름으로 모방된다. 


일본에서 한국쌀을 수입함으로써 일본의 반응은 부정적이었다. 가난한 사람들이나 경제적으로 곤궁한 사람들이 먹는 쌀로 인식되었기 때문이다. 일본의 지식층중에서는 식민지 당국에 의한 조선 농촌 개발과 산미증산계획은 본질적으로 자본주의 침투를 촉진할 것이며 이는 조선 농촌의 무의미한 개발 결과만을 남길 것이라 회의하는 사람도 있었다. 문화통치의 일환으로 산미증산 계획이 시행됨에 따라 이를 이데올러지적으로 동조하지 않고 비판적 자세를 보인 사람들도 꽤 있었다.


지금 역사를 바라보는 시각은 민족주의 뿐만 아니라 분단 이데올러지가 뒤엉켜 체제를 옹호하는 경직된 시선으로 과거를 바라보고 있다. 이는 과거를 미워하던지 증오하던지 어느 한쪽을 편들지 않는다면 양쪽 모두로부터 변절자로 낙인 찍히는 어두운 시기인 것이다. 삶이란 단순이 흑과 백으로만 이루어지고 흑과 백으로만 나누어 볼 수 있는 단편적인 피조물이 아니듯이 역사란 역동적인 사람들이 그 시대를 살아가는 다양한 방식을 함축하고 있는 것이다. 우리가 일제 시대를 하나의 시각으로만 바라본다면 결국 그 역동적이고 활기찬 시대를 어둡고 검은 밑바닥만으로 들여다보는 우를 범하지 않을까 한다. 분명 외압에 의해서 강제로 이식된 근대라는 관념이 지대하던 시대지만 시간은 단절되지 않고 연속적으로 흐르고 있기 때문에 그속에 있는 사람들은 그 시간의 흐름속에서 다양한 삶을 살았을 것이다. 결코 민족주의자가 아니면 변절자만 존재하는 시대는 아니라는 것이다. 


역사란 끊임없이 후대에 의해서 재해석되는 과정이지만 이런 재색의 가능성은 삶의 다양성 덕분에 가능한 것이 아닌가. 

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